學習十二緣起之前，應紮實修學苦諦和集諦。若沒有苦諦集諦的基礎直接思惟十二緣起，我們心中不會有感受，對於生起厭離輪迴的出離心，也沒有什麼幫助。若能先思惟苦諦、集諦，再思惟十二緣起，這個思惟對出離心的生起，幫助很大。

 

　　再者，苦諦集諦與十二緣起，有粗、細之別，粗的部分還沒開始，就直接進入細的話，內心會有距離，不是那麼恰當。

 

　　十二緣起，分為雜染的十二緣起及清淨的十二緣起。雜染的十二緣起，又分為順生十二緣起及還轉十二緣起。

 

 

 

 

 

 

　　緣起本身，是一種「依賴關係」。十二緣起，有四種相互依賴的關係與情形，如上圖。因此，十二緣起，不可只看雜染的部分，清淨的，也要看才行。雜染的部分，也不能只看順生的部分，還轉的也要理解。

 

　　十二緣起，緣起意指「關係」。因此，無明與行，有什麼樣的關係？行跟識，有什麼關係？…一個一個的關係，此與彼的關係，共有十二種關係。這些緣起的關係，才是真正的十二緣起的意義。

 

　　佛經中說，菩薩們為了增長智慧、鍛鍊智慧，會依靠思惟修習十二緣起。六地菩薩，在智慧度上是特別殊勝的修行。為何殊勝？六地菩薩於十二緣起的思惟，已臻極高境界，《入中論》第六品，講的就是這個道理。

 

　　《菩提道次第廣論》的奢摩他也提到，修奢摩他時，「所緣」有四，即周徧所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。淨行所緣，指的是過去若貪心比較重，要修不淨觀；若瞋心比較重，應修慈心；若過去無明、癡比較重，就應思惟緣起。因此，修十二緣起，能幫助去除癡的障礙或煩惱。正面來說，十二緣起能增長智慧。

 

 

　　《廣論》云：「…是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。」

 

　　每一位眾生心中都有如來藏，一定都有將來能解脫的「習氣」。什麼是讓這種習氣「能醒覺」的最殊勝方法？即思惟十二緣起！再沒有比它更殊勝的方便了，我們應生希求。事實上，不僅能成熟習氣而已，真正實修解脫時，十二緣起也是非常非常重要的。

　　要生起出離心，亦靠十二緣起的思惟。思惟十二緣起，內心能生起非常強烈而清淨的出離心。有了強烈而清淨的出離心，我們的一切善根，也才能成為解脫之因，如此一來，脫離輪迴，才是有希望的。否則，我們的善根，只能讓我們繼續輪迴。

 

　　出離心、希求解脫之心，此意樂的強度，要很強很強，不能淡淡的、輕輕的。如《廣論》云：「若霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵...。」出離心的意樂，一定要強烈生起。要能生起強大的意樂，得靠增長十二緣起的思惟。

 

　　總之，沒有出離心，心中的如來藏，或能解脫的習氣，無法醒覺成熟，而且，我們所有的善根，都只是輪迴的因，無法成為解脫的因。不僅如此，修大悲心及菩提心時，如果沒有出離心，大悲心和菩提心將只是一種世間的善行，輕輕淡淡而虛假，沒有能力去思惟眾生真正究竟的利益是什麼，力量薄弱的很。因此，修大乘法，增長出離心，十分重要。

 

 

　　生命中，名色、處、觸、受，都是以前「行」的果報，即業的果報，也可說它們都是無明、行、識之果報。所以，無明、行、識，我們稱之為「能引」，而名色、處、觸、受，即稱為「所引」。

　　感受之前，必須有境；要遇到境，必須有六根；六根的基礎，即五蘊，沒有五蘊的基礎，六根不可能存在；六根的所依，即「名色」。

 

　　基礎的五蘊，是名色；具有五蘊基礎的補特伽羅，他有六根，此即六處；接著，六根接觸各種各的境，此即六觸；有了六觸，就有六種受。受分三，共十八種受。這些都是我們每天看得到、感受得到的東西。整個生命，每一天每一分每一秒，都是這些。

 

　　若問：「這些，如何開始的？」打從我們的心識進入母胎開始漸漸形成了我們的身體。表面看起來，一開頭，的確有先後次第，先有名色再處再觸再受，但後來，就不再有這些區分了，因為直到死亡之前，這些都會一直存在。因此，實際上，沒有次第。

 

　　所引，即「能引」之果報。例如，今天大家相遇。遇到了，就是觸；遇到之後，也許覺得怪怪的、不舒服，或很歡喜，這就是受；遇到的這個五蘊，就是名色，而所用的六根，即是處。這些名色處觸受，是誰安排的？以前的「行」安排的。

 

　　何謂能引？無明、行、識三者，是能引。其中，最主要的是「行」。無明及識，則扮演協助角色。無明，是行的因，協助「行」開展形成。行生起之後，它的效果或能力，不會消失，百年千萬年好好地保護在識上。吸收、保存「行」的力量，乃識為行所提供的服務。簡言之，無明幫助行生起，而識則幫助保存行的能力。無明與識是協助的角色，而真正的主角是「行」。

 

　　名色處觸受是一種果報，而名色處觸受有各別的元素、材質，即五蘊、六根、六觸、六受。另一種果報，則是「生老死」。

 

　　生老死，不是材料、不是元素，它們是「過程」！什麼過程呢？從名色開始，不斷變化，由生到壞到結束，這種過程，即稱之為生老死。此過程本身，也屬果報，只不過，它不像名色等可以一一指得出來，生老死，指不出來它到底是個什麼東西，它只是一種從開始到結束的過程。這就像，身體本身，與身體的生老病死的過程，不一樣。

 

　　總之，何謂「所引」？即名色處觸受四個。它們有一個從開始到結束的過程，即「所生」。為什麼有這些過程？這是一個問題。為什麼會有身體？這是另外一個問題。二個問題，代表不同的意義。一個講的是過程，一個講的是這個東西本身。二者不同。

 

　　生老死這個過程，誰給它的？愛取有給的。「愛取有」生出來的果，就是「生老死」。此處要區分喔。愛取有，生什麼？生這個身體嗎？不是，身體的「生老病死」，才是愛取有生的。

 

　　例如，我丟一樣東西，用的是「手的力量」去丟。丟出去的過程中，這個東西會停留在空中，一段時間後，它就會掉下來，是吧？手的力量有多強，東西就會被丟到多遠去。一旦丟出去的力量結束了，東西就會掉下來。

 

　　同樣的道理，愛取有，是「能引」給的，而愛取有所帶來的東西（能引業），就丟到我們身上。我們的身體五蘊這些，「能引」早決定了。

 

　　愛取有，將能引業「運送」到我們身上。它們會在身上存在多久？也許六十年，也許八十、九十年…，終有一天會消失。誰的力量決定時間的長短？是愛取有的力量。愛取有運來之後，力量決定時間長短，但力量一定會有結束的一天，此過程即「所生」。愛取有只有「運送」的作用，即能生，而能生，是指「運來給我們」的意思。而所運的東西本身，是能引的東西。

 

    簡言之，無明行識之「能引」業，藉由「能生」愛取有運送過來，而產生名色處觸受「所引」這個果報，此果報從開始到結束的一個過程，即「所生」生老死。

 

         《取材於雪歌仁波切講授《十二緣起》20081111台東》