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法海點滴 修行叮嚀 當以執著心學佛時
當以執著心學佛時 閱讀人次:24883
 

想要得到圓滿的果,就必須種下圓滿的因。只求自利的想法,以及在這種想法攝持下的種種行為,即使是善的,也不會成為得到圓滿果位的因。


用一個例子來說明:有想布施的心,以及其後布施的行為,這二者,會為我們帶來未來受用財物的果報。而這果報的因,是從想要布施的這個動機開始算起。如果我們動的念頭是:我現在就要財富。那麼,這個念頭,沒有辦法在未來為我們帶來任何財富。只有靠著現在去幫助、利益別人的動機與行為,未來,自己才能獲得受用財富的果報。


同樣的,如果心裡只想著:我現在必須要成佛,但我們卻棄捨了利他的心,這種想法,不是成佛的因。


「為利有情」是最重要的動機


當我們說「我要成佛」時,心裡真正想的是「我要得到好處」,而不是「我要去利益如虛空般廣大的有情」,只想著自己要得到最好的,這種想法,不但不會是成佛的因,反而是成佛的障礙。掌握到了這個重點,如果,我們要生起菩提心的動機,那麼,「為利有情」的這個心,就是最根本、應該要生起的。


所謂的「菩提心」是「為利有情,願得到圓滿菩提」,雖然在這句話的最後,會說「得到圓滿菩提」,但,這句話的重點,並不是「我要獲得」,而是「我要成為一個能利益他人的人」。


學佛後,「我」更大


我們一般人的情況是這樣:佛法,不能不知;但是,知道了之後,反而對它生起貪戀。我的法、我懂得、我的宗派、別人傷害到了我的實修…等等,在與法相關的這些事物上,我們加上了更多的「我」,結果,有了法的我,比未學法前的我,更大。


學法的我,因為與來世相關,所以,這個我就變得很重、很有分量,這樣一來,反而有可能會讓我們的心遇到更多的困難。我們的心裡,對法的我執變得更大、煩惱更多。



法的學習必須善巧,若沒有掌握到關鍵,所學的法,與煩惱相混雜,結果,法反而成了煩惱的工貝,成了煩惱增長的順緣,所以,必須要謹慎。要小心,別讓一開始的皈依發心,反而使我執增大、煩惱增多。


執著於學法的功德


一個人如果沒什麼外在財物,他沒有什麼東西可以說「是我的」;如果,財物愈來愈多、朋友愈來愈多、房子愈來愈多,我執的生起處也愈來愈多。這是外在物質的情況。內在與內心功德有關的也是如此。內在功德,以及能有助於內在功德的金錢、師長、朋友、環境等,這些,若我們認真去想想,它們真的都比外在物質還要有價值,於是,我們的我執也就伴隨著增長。


我的法、我的實修、教我實修的老師、對我實修有幫助的朋友、環境,像這樣,與「我」有關的法愈來愈多,我執的增長處也就愈來愈多。雖然所學的法,是滅除煩惱的方法,但,若不懂得如何運用這些方法,則,反而成為我執增長的因。


解決之道:勿在我執的束縛下實修


佛經中,把三十七菩提分法一一舉出,說明它們都非諦實成立。要這樣說明,最主要的是:在我們內心實修法時,要讓煩惱不生、非常清淨地去修,最重要的關鍵是:不在我執、諦執的束縛下去實修,才是最清淨的實修。在《入中論》裡也這麼講,比如,出世間的布施、出世間的持戒,三輪體空的布施、三輪體空的持戒,這些,都是最清淨的實修。若沒有三輪體空、證無我慧的攝持,則,無論如何實修布施持戒等,都會有過失。雖然是善的,但,因為是在諦執的束縛下做的,反而成為煩惱生起的助伴。


現階段,清楚自己有執著心,就可以了


中觀自續派以下所有的修行者,在修行時,都雜著執著心。中觀應成派裡也有。但是,我們不能說這些人沒有修行。比如,中觀自續以下,因為不懂得空性的正確見解,沒有這個基礎,所以,在修行時,一定是在執著心的攝持下進行修行,沒有辦法完全清淨地修。中觀應成派裡,雖然他們所主張的是最正確的見解,但,因為尚未達到證量,所以,在修的時候,一定還都是在執著心的攝持之下修。


修,是一定要修的,隨著修行,過了一段時間後,再慢慢地下功夫去清除這樣的執著心。。比起沒有修,這好很多,所以,修是一定要修的。


執著心,是有問題的,但是,以執著心學佛,比不學佛,要好很多,所以,就算學的時候混雜了執著心,還是要學。不過,內心裡要清楚自己是有執著心的,對這一點自己要清楚。


放棄,是更不好的。


n 由於我們都摻雜著執著的心,所以,在修正聞法動機之時,對於「我要成佛」這個想法,要有正確的認識。

n 所謂的「我要成佛」,並不是「我要獲得」,而是「我要成為一個能利益他人的人」。

n 法的學習必須善巧,若沒有掌握到關鍵,所學的法,與煩惱相混雜,結果,法反而成了煩惱的工貝,成了煩惱增長的順緣。

n 真正清淨的實修,要脫離諦執的束縛。若沒有三輪體空、證無我慧的攝持,反而成為煩惱生起的助伴。

n 結論:

  • 要清楚自己是有執著心的
  • 以執著心學佛,比不學佛要好很多,所以,就算學的時候混雜了執著心,還是要學。
  • 放棄,是更不好的。

 

《取材自雪歌仁波切講授《奢摩它20070921》》